摇钱树精选24码中特佛学_百度百科网上炒股开户

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  佛学:是对(又名释迦牟尼)所创的佛教经典与佛陀学谈的探究,告急聚集在对付佛教经典的整理与谈明上。

  它不常被等同于今生的佛教考虑,但素日操纵在较古板的研讨本领上。在分别佛教古板中,发生很多区别的学派。平常有两种商量形态,一种是考证,梳理式考虑。一种是实证佛学所包含的深入义理的领会式咨议。

  如是全部人们闻。不常佛在舍卫国,祇树给孤单园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所

  知识:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大高足。……

  佛法名相伟大,义类奥博,对于一大藏经律论著,每使人仰天长叹,莫知何所适从。虽有全面经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰,仅诠释名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编,仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜等撰编,仅略序部类,少提要要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教学堂藏、续藏、又续藏等目录之编录,仅纪律录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之完全法相义类,依向来之条理而编次之,可为航教海之南针,且可凭之得明佛学之编制者,吾未之见焉。以之乐趋简单者讥为入海算沙,粗鲁灭裂,执持其一二端,自命不凡。而圣教竟束高阁。或纵探经究论,穷年矻矻,亦时常以不能获其办法终。而浮光掠影,不免糢糊纵脱,更不论已。故今寂照居士之佛学次序统编为不行缓,而将大有功于佛法之宏明者也。

  或谓阿难四阿含之结集,及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等,大乘所撰大智度论、瑜伽师地论等,亦何岂非统括佛教之统共法相义类,依平素之条理而编次之,或加以判摄焉者,传入中原。援引大智度论之例,若露台之法华玄义、文句,凉爽之华苛悬说、疏钞,其运用者宏矣!复何事后生初学之有此佛学依序统编为?

  然一时有不常之机会,得当而作,岂能以古拟今?且正由往时诸大士先德曾为各式之编撰判摄,不啻于佛法中添出若干之名相义类,各成一门一宗一簇一聚之学谈,及今已极形间繁芜糅,极需求有为之按序统合编集之者耳。故古师之作,虽云美备,较今或也许有所增减。兼之古作之文势辞气,与今人之心情相去悬远,每致艰于明白,则欲通前人之书,亦正须有为之方法者。故此编之特长,即在但贯摄编次,使法义有一体系,而不加批评焉。

  外编为叙列教外之各学派各教宗者。余编为叙列教内各教相各宗致者。附编则佛教之历史及地理也。故此四编为法义之齐集者,唯在正编。正编复分七篇:一、人世相,二、出凡间相,三、小乘,四、大乘,五、密教,六、人天乘,七、综合。亦为用分类法表列如下:

  今是为之绪论者,意亦仅在其正编也。然手此一编,虽足窥佛学之法统,余则望览者用为深刻经藏之探海灯,勿徒于是为足。且更望编者以不懈之搜讨改良,使益臻齐全焉。

  此中顺序体系之理,谈列法相,则由尘间而及出阳世,彰众生上达之义,上达至毕竟即佛。佛乃下化,故叙列教乘,则由大乘而小乘而天人乘,显如来垂济之义。佛自住大乘,但教授菩萨。若施悯恤方便,则由大乘而缘觉乘而声闻乘而天乘而人乘,回转资为摄引,终而综合,则无异法华之开权示实,涅槃之追谈还?耳。斯则法相为内证之门,教乘为外化之谈,而内证外化之既圆,乃会归而综合焉。

  世尊叙法,经律炳垂。祖师宏宗,论著尤富。学佛之士,毕生研商,犹未能及。苟非大量匠作家,何事妄生枝节,有所编辑。不特增人葛藤,徒乱众意。尤恐节外生枝,废弛真宗。未为佛子,岂不反为佛门之罪人哉!是在人部分,大可无需。在己片面,大可不消矣!虽然,此言似则似矣,是则未是。譬之一大城埠,四周数十里,人丁数百万,市街会社,繁若列星,车马游龙,纷然如织。游其地者,肆意所之,本无不成。然以全般时事不明,不时纡曲久远,不得游趣。或则往来回环,难离原处。所以浅尝之徒,废然返者有之;拙步之流,常滞一地者有之;更有狂奔之辈,对象驰求,所履虽多,不得手腕,亦终劳而鲜功。假使善游之士,一地一所,步之趣之,皆能不误,然亦参观既遍,尔后全般形势,方始理会。即计所获,亦实劳多。尽量于此,有一地图,及一地志,感触游者之发轫。则凡游者未游之前,已有成竹,当游之际,亦辨方所,岂不合伙利便也哉!夫图志原非城埠,游城埠者,备之为便。城埠亦非图志,游城埠者,幸勿以览图志,为游城埠可耳。本编之旨,意在于斯。佛法大海,浩浣无涯。利根上士,固目睹即能穷源,然在广泛学者,往往历之几久,办法难窥。或则仅执一端,不明大要,非惟寡益,为害亦多。且在自欺之士,尤因是儱侗真如,胡涂佛性,徒事侈其口说,实则高下不辨,乱统瞎摸,究何所益。智者见之,未免悲悯。顾所以假如者,不亦太少利便所致也乎?予自愧学尚未遑,何堪以盲引人,然斯编之作,实亦可是如游城之余,将所履方所,略为图志。既足据此认为自究之便,并即以简单来者之参考耳!一石二鸟,未始无裨,若故多事,则吾岂敢。

  本编共分四编:一、外编,二、正编,三、余编,四、附编。二、三、四又可共称为内编。外编本为正编前导,但主文全在正编,若以主文为急,宜先及之。本编名曰佛学规律统编者,佛学犹言学佛之如何为学,是就学地以言。若曰佛教,则是分析教义。或曰佛法,则更直接讲法。皆大不成,故曰佛学。言秩序者,由浅之深,层层顺序,非一往到底,故云循序。统者为言总括,意在握要,又在全备,并含体例之义。编者集而编成,非文章意,故曰统编。

  统编分四:外编,正编,余编,附编。正余附又总为内编。外编世学,余编经教,附编事记。本编所述,乃专法理,以系全编主文,故曰正编。始从凡夫以明尘世,次从诸圣以明诞生,后从小大显密诸乘,以精细行证因果诸法。所以始从凡夫阳间明者,识得凡夫,乃知诸圣;识得阳世,乃知出世耳。此即由近及远,由此推彼,按序意也。至言阳世,则先六趣、三界、宇宙,次推生灭、因果、世间观。由此六项,从小及大,层层引申。尘间之相,程序征采尽之。复次六趣因果,最切人身,故最须为先明。然原始要终,又无不具足于当下身心,若非常当下身心,整个全国,自可从兹推究。所以要中之要,又莫如出色当下齐心之为要矣!盖六趣报趣,缘于作业,作业因于妄惑,最须先辨,即此妄惑。而此妄惑,就是同心,了达齐心之妄惑,是为入佛学之开端也矣。更就佛字义理言之:佛者觉也,觉者心也,是故佛法者,心法也。欲明佛法悠久本末,即由先明当下专心始。因心推境,境由心起,自然因果洞彻。凡夫当下一念之心,其现相何如,先为分别,再进而推究其体用如何,自看待心觉大说,有其参加之阶。整体法理,虽规律沉重,不过了明一心。而同心虽广,又始从识及当下耳。然凡夫当下一思心相,究系怎么,要知即是妄惑。由此妄惑为因,作业为缘,报趣为果,因而幻为六趣、妄有三界、尘凡因果,如是可明。故此若知近察专心,非惟身世全在所以,佛法亦俱由因而矣!

  民国往后,佛教界所修立之新式佛教哺养机构。其抚育样式异于守旧丛林。大概与新式黉舍之抚育形式彷佛,唯所授之科目内容则以佛学为主,以世学为辅。

  民初以来之着名佛学院,有华严大学(哈同夫人罗迦陵创作,月霞筹划)、观宗学社(谛闲)、法界学苑(月霞)、支那内学院(欧阳渐)、武昌佛学院(太虚)、闽南佛学院(常惺、太虚)、汉藏教理院(太虚)、焦山佛学院(智光)等校。此中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为知名。政府迁台尔后,在台湾成立之佛学院先后亦珍稀十所。个中,佛光山星云之华夏佛教斟酌院及东方佛教养院、圣印之中华佛熏陶院、成一之华厉专宗学院、晓云之莲华学佛园,以及圣严、成一关办之中华佛学商榷所等较为知名。

  佛教杂志季刊。民国元年(1912),狄葆贤(楚卿)、濮一乘发行。狄氏与康有为、梁启超等皆为方法变法维新之急进派,于变法腐臭后,至上海刊行时报。因转向协商佛教,而发行佛学丛报;虽至十二期即停刊,仍为他们们们国佛教刊物之先驱,厥后始接续浮现佛教月报、觉社丛书、浪潮音等刊物。狄氏修持净土,并习禅法,著有一概阁笔记。

  佛学(Buddhology),对释迦牟尼佛陀学说的商议,吃紧聚积在看待佛教经典的整理与注疏上。它偶尔被等同于今生的佛教探究,但通常操纵在较古代的研商手艺上。在差异佛教古代中,产生好多差别的学派。

  近代中国出名的佛学商榷者,有太虚法师、印顺法师、梁启超欧阳竟无吕澄等人。

  即佛法之学。自其商讨方向而言,素日侧重于想想系统、源头、兴旺之论述等;自其内容鸿沟而言,除佛陀所宣说之教法外,亦包罗其今后之高足、子息宗师、历代学者,以佛陀之教法为依赖,加以解谈、抉择、阐论之佛教各类宗要学道。又若请问法内容之类别而言,佛学统括理论与推行二方面,包摄教、理、行、证四法。至于现代所称之佛学,则是为将佛法通行尘凡,化度新学根器众生,或为因合时代学术潮流,而强调以新伎俩加以清算,并作有条理、有体例之诠释,而使之学术化者。

  佛陀将教法给与弟子,门生们辗转传至后代,所结集之经、律、论三藏内容,但是判辨宇宙事态、人生底子,示导若何摆脱以达究竟宁静之秘诀。故佛学所研讨之主题,系以人生脱离为要点,兼论及宇宙之问题二大局限。

  从佛陀立教至佛陀入灭之时间,此系佛陀住世谈法光阴,此期教法之要点,以宣示个别挣脱为主。

  (1)启事观,此乃佛教之底细立场,亦为佛陀正觉之内容。即以十二因缘为具体形状,来飘逸定夺总共悲哀。

  (2)八正轨,此乃分开速乐与苦行两边之中道想想。即:正见、正想惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

  (3)四圣谛,此乃有关社会人生之四项真义。即:苦谛(注释社会人生生活之根基是充实烦闷不安)、集谛(诠释引起苦之来历与痛苦由来和渴爱之根柢)、灭谛(说明灭却悲伤去除纳闷不安,方能达于千万安好涅盘田园之基础)、说谛(叙解有关到达涅盘之手腕)。

  从上座、公共两大根本部派之分裂着手,至初期大乘佛教之崛起,亦即佛陀入灭后至四百年(约当西元前四世纪至前平生纪),此期相称于部派佛教时刻。自两大部派之真相思念与底子魂魄观之,此期呈实践行主义(持重派)和理想主义(理思派)抗拒之境况。佛陀入灭百年顷,其所道之法已集成杂(反映)、中、长、增一(增支)等四阿含经(于南传,另加杂部而为五部)。约于西元前一百年,根蒂二部已肢解成二十部派,亦即小乘二十部。各部派为强调、说明自派之巨子、正统,乃由各种立场从头编纂圣典,由是而迟缓发明经藏与律藏。由于各部派所传承、整编的经典内容之出入,以致互相间生起交恶,局限用心学僧乃悉力于教法之注释注脚,算帐分类,而浮现很多论书(梵abhidharm a ,巴abhidhamma ,音译阿毗达磨)。

  于二十部派中,上座部系统以说所有有部、经量部、犊子部等较为重要。此中,摇钱树精选24码中特叙一齐有部要领总共法为实有(梵dravyatah!sat ),都在“自相上存在”(梵svalaks!an!ata),诸法可不依存任何事物而独立生涯,众生依有执受之蕴、处、界和关相续,施设有情,以之创办业果前后之移转,此称“法体恒有”或“三世实有”,觉得自然界系由原子(极微)所构成。

  经量部则感应色法仅有四大和心之实有,同时步骤“如今实有”、“过未无体”,抵赖心全部法、心不反应行法以及无为法之实有,虽不认同人格主体补特伽罗(梵pudgala )之确凿性,却设定五蕴为轮回之假有主体。犊子部以补特伽罗为轮回之主体,与五蕴不一不异。另于民众部体系,一方面强调佛之高出性、绝对性以及菩萨之美德,感觉“菩萨为了饶益有情,理想往生恶趣”,又方法“心性本净”、“过去全部人日是无,当今是有”、“十二处非实”等想想。

  此乃大乘佛教出手公开高文之时间。时在佛历四百年至七百年间(约当西元前一世纪至西元三世纪),此时代之佛法虽以菩萨想想为主流,然并未藐视小乘,或否认小乘。

  此期之代表人物为龙树,于其所出现“中论”想想中,一一反对总共设定实体法有之形而上学想念,而认为实际体验宇宙皆有生灭去来之转化,故强调诸法应非实有,而是空、无自性。观诸法性质为空之切切立场,称为“真理”;承认人人所执着之相匹敌场,称为“俗谛”。此种空之理法,即为“启事”;不执于任何一端之概想,故称中谈。其佛身论乃“以观缘起即观法,观法例见如来”之大乘实相妙谛、缘由妙有之学谈。

  时在佛陀入灭七百年至一千年间(约当西元三世纪至六世纪),此为大乘佛教豆剖并行之时刻。此时期对“成佛题目”分衍为二叙:

  佛陀入灭后八百年支配,印度佛教出现两大想想家,即无着、世亲伯仲二人,回嘴前期龙树中观派对待“空”之看法,依唯识说而构成实践人世之一切存在并非实有之观想论,立幻想虚妄之“遍计所执性”、相对的确之“依我们们起性”,和绝对简直之“圆成实性”三种,主张万有皆由吾人之识体所知讲。此种识体之改换有三种:即阿赖耶识、末那识、六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)。

  此有时期亦为佛教渐趋陷落之时间。对象如来本具之学者由于融摄世俗之机密咒术,想想渐与婆罗门教之梵我论相结关,遂投入“如来为本,梵佛一体”之岁月。

  复因大乘佛教之蓬勃,向慕圣者功德之高超,及佛力无限、菩萨愿大、所有人力加持等各式想念勃兴,导致大乘佛教演化为密教。此期学者偏浸寻找即心即身成佛,偏失于大乘之利我们魂魄。

  佛历八世纪今后之佛教,外以婆罗门教之兴盛,内以唯心、真常、圆融、所有人力、阴事、欲乐、顿证等想想之充满,日与梵神搀和,至佛历十六世纪,佛教终灭迹于印度。

  佛学自汉朝传入中国,即有很多分别之宗派,不类似之叙法,为了重没矛盾、箝制抵触,中原佛学家即以判教事势,将种种谈法交融消化。中国之家数有八宗、十宗、十三宗之说,若依大乘旧传八宗之谈而言,其中禅、净、律、密属于行持,三论、露台、华严、唯识则以义学见长,此四宗学讲略述如下:

  三论原属印度大乘佛学之中观一系,北齐(550~577)晚年,由辽东僧朗传入江南,至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之基础图书为:

  (1)中论,回嘴婆罗门教、小乘佛教,和其全班人大乘诸流派之差错眼光,而皈依中叙教义。

  (3)百论,指摘婆罗门教以外谈想思。其学谈重要有三方面:(1)破邪显正。即总破全部有所得、有所见:破斥外讲对待“实所有人”之邪见、遮遣毗昙宗“实有”之执见、反驳成实宗“偏空”之情见、摧破大乘之总共有所得、有所见。如是内外尽破,大小遍斥,而以“都无所得”为旨归。(2)真谛和俗谛之区别,即以俗谛之故,不动真际而成立诸法;以真谛之故,不坏假名而道实相。故依此二谛之叙,有是空之有,空是有之空,由是乃显无得之正观。(3)八不中讲,即展现诸法不生不灭、接连时常、不一好像、不来不去之理,来废止生灭、断常、一异、去来等“四双八计”之公叙,而说明世界万事万物皆无固定安定之自性。要之,此宗以“破而不立”来遣除一切偏执情见;以“无所得”为本心,认为总计诸法向来无相,本自寂灭;故所谓之迷悟及成佛不成佛皆为假名,惟以“觉”为本体,染净诸法素来寂灭,而以“无得正观”为异常妙讲。

  陈宣帝筑德七年(575),智顗老手入晒台山而初创此宗。追念传承,上承龙树,颠末北齐慧文禅师之阅读中论、大智度论,得同心三观之妙旨后,传南岳慧想禅师因悟证法华三昧,著述大乘止观,再授智顗熟稔而修得法华三昧前线便,盛弘教观,并依法华经融摄性空话义,而大成晒台宗学。其著作有法华玄义、法汉文句、摩诃止观,世称晒台三大部。

  此宗之教义谈同心具十法界,静观此心,可悟“苦闷即菩提、存亡即涅盘”之意义。其纲义主题有三:即一想三千之天下观、一心三观、三谛圆融之哲理。指出诸法之彼此融摄,总共寰宇之终归合一,每一地步(物或心)所阐明之真理是圆融三谛(空、假、中),意指事物或生命本身便是实相,就是如如;主意全部法一律,此乃晒台止观之要点思念。

  要之,天台一宗以法华经为典据,直显诸法实相之哲理,自“理”方面而言,以即空、即假、即中之圆融三谛彰显诸法之当体;自“事”方面言之,则出现百界千如、一念三千之“性具”想思(性德本具);而所谓理事之彼此融即,就是诸法之实相、法界之本然(法尔自然)。

  又称贤首宗、法界宗,依华厉经而得名。杜顺(557~640)为华严宗之开祖。此宗始创之前,华夏已有地论宗,地论宗奠基于世亲之“十地经论”,华严宗一方面汲取地论宗之教义,而投入中国佛教之昌隆期;另一方面则交融其时各派别新旧异说,安身于唯识启事之理论根基。而在构成判教、观行理论方面,式子上虽挑剔晒台、唯识之学说,实际又撷取两家之说。

  然大致而言,华严宗遵从华厉经制造宗义,其无碍启事之义理,乃从‘般若’想想伸开来,证据“般若”之“法性本空”,进一步证据法界诸法由于“性空”而酿成平等,以至等统一体,而得入于一与多“相即相入”之无尽无碍概想,此即所谓“法界之普及启事”。此宗首要教义另有:因门六义、六相、十玄门等,以清晰其圆融无碍之法界启事思念。

  此宗远尊印度弥勒菩萨为宗主,弥勒出世讲瑜伽师地论,无着禀承教法而着庄严论、摄大乘论。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。玄奘于唐贞观年间,至印度求法,从戒贤、智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。回国后其弟子窥基依玄奘内行口述,撰成唯识叙述记,发畅奥义,又撰成唯识论掌中枢要以释之,而蔚成唯识宗学。

  此宗之名相繁众,义理深奥,侧重理会,立有五位百法(八心法、五十齐心所法、十一色法、二十四不反应行法、六无为法)、三自性(遍计所执性、依我起性、圆成实性)、五种性(声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、不定种性、无性有情)。以“阿赖耶识”为基础,阐“万法唯识、识外无物”之理。其根源是在于阿赖耶识有含藏种子。种子又称“民风”,分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为中心,改变有漏之心识,而成为无漏之实智,转第八识为大圆镜智,转第七识为一概性智,转第六识为妙审查智,转前五识为成所作智,末端将能观之识亦归诸于空,证入“能所一体”之全国。

  佛学研商之分类,可由几个差异角度加以观测。从汗青之见识看,可分原始佛教和旺盛佛教之佛教想想;从地理之主见看,分为南传和北传佛教思思两系;从教义之内容看,则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等各式之二分法。

  而于当代之佛学兴奋,中外学者亦皆全力于佛学之从新分类,当作新商榷之先决请求,成为一股当代佛教授术念潮。

  譬喻日本学者高楠依次郎所具体之探究编制为:①商议之佛教,如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。②斟酌之佛教,如般若、华严、晒台等宗之教义。③观想之佛教,如禅宗、真言宗之教义。④信仰之佛教,如净土宗之教义。⑤施行之佛教,如律宗之教义。美国学者迈格文博士(Megovorn)则把佛学分为超出哲学(本体论)与相对哲学(寰宇论)二门。

  近代学者多把整体佛学分为以批注万法真相为主意,以理论为重点之“寰宇论”,与诠示脱离之真义、技术,以践诺为兴味之“挣脱论”二大门。佛学之全国论包容壮阔,有就局面事物之因果连结来谈解万有由多元生起之学派;有门径物质阵势为魂魄意念所繁荣之唯心一元论之学派;有决断越过事势之具体本体论之学派;有不辨本体与情势,以阵势归于本体营谋,发起形式即本体之学派。

  一、缘由论乃解说天下万法之生起,笔据万法本身间之因果律,及各学派查考和谈解之不同,遂发作各种之启事说:

  ②从主观方面查考,感触统共万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现,称为赖耶缘由论(唯识学讲)。

  ③创筑具体之本体,以之注脚扫数局势由此明确,称为真如启事论(真常学说)。

  ⑤举出地、水、火、风、空、识等六大,以天下万法为一大日法身之敏捷,称为六大缘由论(真言学谈)。缘起论系从纵之时光方面,注脚万法之生灭变更情状,是为“宇宙景色论”;实相论则从横之空间方面,来诠释万法己方之究极真谛,是为“世界本体论”。

  ③基于实体之观点,手腕时势属空或假有,但实体是真有者,称为有空中道论(唯识学谈)。

  ④否斥相对的有空之考察,以完全不行得为终究理想者,称为无相皆空话(中观学叙)。⑤踊跃之写象实体,观作为本体即形式,举全国万有为一如之确切者,称为诸法实相论(晒台学叙)。

  离开论乃是将解脱之说理行使于奉行上,循进步之蹊径,以达终于之宗旨。此解脱部门可分为脱节本质论、脱离气象论和摆脱顺序论三大体系。

  一、开脱本质论,即离开之真境,故涅盘、如来、佛土、佛身,皆为挣脱内心之阐明。

  二、摆脱事势论,系为开显本质之各类实施,如律宗之持戒求解脱(戒律论)、各宗之筑观求离开(建观论)、各宗之断惑求摆脱(断惑论)、净土宗之往生求开脱(往生论),皆属摆脱之步地。

  三、离开序次论,凡夫欲藉修行功力,自凡至圣,达至理想之彼岸,其筑行因功力深浅,而有慢慢进升之依序,以致终于成佛;此类修行证果之递次论(行位论)、完全众生是否一概、超绝群伦之成佛可能性之脱离题目(种姓论)等,皆属离开次序论。

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  佛广谈方等大乘经典,如《维摩诘所叙经》《圆觉经》《阿弥陀经》《无量寿经》《观无穷寿佛经》《大宝积经》《雅致等大集经》《楞伽经》《药师经》《地藏经》等等多部。

  1、七佛:在燃灯佛之后到所有人们生存的这一劫世之间(往时肃穆劫和方今贤劫之间)有七位知名的佛陀,都仍然培育无穷。你们是:毗婆尸佛(距今九十一劫)、尸弃佛(距今三十一劫)、毗舍婆佛(距今三十一劫)、收禁孙佛(当今贤劫中)、俱那含牟尼佛(如今贤劫中)、迦叶佛(当前贤劫中)、释迦牟尼佛。

  2、三身佛:中为法身佛(显法所成的身)毗卢遮那佛,左为报身佛(证得绝对真理而获佛果的身)卢舍那佛,右为应身佛(佛一直的生身)释迦牟尼佛。

  3、三世佛有两种叙法:一种是按时间乐趣而划分的燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛,称为竖三世佛;另一种是按地域区别的东方净琉璃寰宇之佛(药师佛)、娑婆宇宙之佛(释迦牟尼佛)、西方极乐全国之佛(阿弥陀佛),称为横三世佛。

  4、释迦牟尼佛的十大弟子:第一为摩诃迦叶,苦行第一;第二阿难陀,多闻第一;第三舍利弗,灵巧第一;第四是须菩提,解空第一;第五是富楼那,谈法第一;第六是大目犍连,神通第一;第七是摩诃迦旃延,论义第一;第八是阿那律,天眼第一;第九是优婆离,持戒第一;第十位是罗睺罗,密行第一。

  5、西天“四七”印度的二十八祖:摩诃迦叶、阿难、商那和修、优婆氇多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、迦那提婆、罗喉罗多、僧伽难提、祖伽耶舍多、鸠摩罗多、阁夜多、婆修盘头、摩孥罗、鹤勒那、师子尊者、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩。

  6、东土“二三”中国的六位祖师:达摩、慧可、僧璨、说信、弘忍、慧能。自从六祖惠能行家尔后,为了要歼灭争端,只传法印,不传衣钵。

  7、小乘佛标准己,大乘佛圭表人,上乘佛法既度己又度人。小乘佛法决断罗汉,大乘佛法信念菩萨,上乘佛法决断佛陀。罗汉利己倒霉人,菩萨利人倒运己,佛的最高境界则是利人又利己。从菩萨到佛的进级,只差结尾一步,那即是度己。告竣的时间,也是菩萨成佛的功夫,来由当时已无人可度。

  玄奘(602-664),今河南省洛阳偃师市人。原名陈祎,汉族。唐代佛学家、翻译家,佛教唯识宗创派人、天竺那烂陀寺熏陶。编译《成唯识论》;撰有《大唐西域记》。他慧根深长,十二岁便在洛阳净土寺落发。之后持钵云游寰宇,足迹遍布今之河南、陕西、四川、湖北、河北和山西,他们谦虚求教高僧大德。然则,我终究可惜地缔造:佛教流行华夏几百年,却研究纷纭,迷惑久存,信徒也各执其辞,遂矢语往释迦牟尼的老家去清澈标题。

  惠能(638-713),唐代岭南新州(今广东新兴县)人。俗姓卢氏,佛教禅宗祖师,得讲授衣钵,继承东山诀窍,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有《六祖坛经》《金刚经义》传达于世。是华夏史册上有壮丽感导的佛教高僧之一。惠能禅师的真身,供奉在广东韶关南华寺的灵照塔中。英国伦敦大不列颠国家文籍馆广场, 屹立着寰宇十大思念家的塑像,个中就有代表东方想想的先哲孔子老子和惠能,并列为“东方三神仙”。惠能当作在中原史乘上有宏壮劝化的想念家之一, 其思思征求着的哲理和敏捷, 至今仍给人以有益的开导,并越来越受到广大的关心。

  印光(1861-1940),即释印光,法名圣量,字印光,自称常惭愧僧。内行俗姓赵,名丹桂,字绍伊。陕西郃阳(今关阳)人。

  印光行家过去遍参南北宏大丛林,更在普陀山法雨寺藏经楼合关阅藏数十载,深远想佛三昧,彻悟自心、圆悟藏性而专修净土。又创弘化社,广弘法化。办灵岩山净土念佛叙场,为末法十方伽蓝之类型。其文字般若,更度众生无以计数。说风所播,遐迩景从,法化广被,名遍远近,仍粗衣淡饭,不登大坐,不打经忏佛事,隔断名闻利养。不离因果,不谈微妙,倡议敦朴念佛。一齐供养亦捐善举,善良援手,补助畅达珍宝数百万册。临终预知时至,领众念佛,跏趺而坐,含笑往生。荼毗后,示现舍利大批。熟稔振兴佛教加倍是净土宗,居功至伟,对中原近代佛教有极其长远的陶染,圆寂后被尊为净土宗第十三代祖师。专家在佛教界巨子极高,弘一大家(李叔同)更是拜其为师并赞曰:“大德如印光法师者,三百年来,一人而已。”(《佛法建行止偏法要》绪言)

  太虚(1889-1947),原籍浙江崇德(今浙江桐乡),生于浙江海宁,近代着名高僧。法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,小名淦森,大名沛林,属牛,诞生在清代光绪十五年十二月十八日,在上海玉佛寺示寂。太虚老手倡议“人生佛教”的根蒂倾向是在于:以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的魂魄去鼎新社会和人类,建立圆满的品行、僧格。他尝道:“末法期佛教之主潮,必在密切尘凡生活,而导善信男女向上增上,即人成佛之人生佛教”。因而,他提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号。太虚熟稔有一首自述偈弥漫说注脚了人生佛教的这一特质,偈曰:“仰止唯佛陀,完成在人格,人圆佛即成,香港合彩开奖现场,是名真实际”(《即人成佛的真实质论》)。

  巨赞(1908~1984),江阴澄江镇贯庄村人,俗名潘楚桐,法名传戒,后改名为巨赞,字定慧。全班人青年岁月在上海大夏大学筑业后,曾任江阴金童桥小黉舍长,1931年到杭州灵隐寺削发为僧。抗战岁月,巨赞曾在湖南陷阱南岳佛玄教救难协会和佛教青年任职团,在桂林主理《狮子吼》月刊,宣扬抗日救国。1948年任杭州武林佛学院院长。1949年,巨赞加入中原黎民政治商榷会议第一届全领悟叙和开国大典。建国后,全部人又插手筹组华夏佛教协会,历任中原佛教协会副秘书长、副会长,主编《今世佛学》月刊,是第一至第五届全国政协委员、第六届全国政协常委。巨赞长期从事佛学研讨,对气功和中医阴阳学谈深有探讨,著有《绀珠集》、《觉海遗珠集》、《灵隐小志》、《巨赞集》等,是全部人国现代知名的佛教高僧、佛学家、佛教抚育家和爱国活动家。

  一、佛经十学名句 经典一:一起皆为虚幻。 经典二:不行说。 经典三:色就是空,空便是色。 经典四:人生在世如身处阻滞之中,心不动,人不妄动,不动则不伤; 如心动则人妄动,伤其身痛其骨,所以体会到人世诸般疼痛。 ...